Pawiwahan I Made Tasna & Ayu Putu Agus Ratna Dewi, 25 Mei 2020

Pawiwahan I Made Tasna & Ayu Putu Agus Ratna Dewi

Tgl. 25 Mei 2020, Soma Umanis Bala Pinanggal 3 sasih Sadha

Filosofi Tombak-Tedung-Teken

Tombak = jadilah pembarep terdepan dalam menegakkan aturan di keluarga, terdepan jika terjadi masalah dikeluarga.

Tedung = jadilah pembayun, mengayomi semua anggota keluarga.

Teken/tongkat = jadilah penuntun keluarga di jalan keutamaan.

April 18-20, 2020, Sanggar Pamujan

8 April 2020, Tripura Sundari (Shodashi)

*Tripura Sundari*

Tripura Sundari (dia yang paling cantik di ketiga dunia) juga dikenal sebagai Sodasi (gadis enam belas) biasanya terdaftar sebagai Mahavidya ketiga setelah Kali dan Tara.  

Keindahan persepsi terjadi hanya ketika pikiran dibersihkan dari yang diketahui, ketika kesadaran dibersihkan dari pengondisiannya dan bersandar pada kesadaran murni tanpa sisa ingatan.  Kemudian apa pun yang kita lihat disinari dengan cahaya keabadian dan bercahaya dengan kemuliaan diri kita sendiri sebagai Makhluk Universal.  

Kalau tidak, sisa-sisa pikiran dan emosi kita, seperti film gelap, menghalangi keindahan dan kehadiran yang halus dan transparan dalam benda-benda, meskipun kita mungkin dapat memahami dengan jelas karakteristik fisik mereka.

Sundari mewakili keindahan tertinggi dari persepsi murni yang muncul ketika kita melihat semua alam semesta di dalam diri kita,  ketika kita melihat semua alam sebagai cerminan dari realitas kesadaran.  

Dengan demikian, Sundari adalah keindahan alam tetapi dilihat melalui mata spiritual persatuan - visi bahwa semua alam semesta adalah Brahman - bahwa tidak ada yang lain selain Tuhan di atas, di bawah, di dalam, diluar, di utara, selatan, timur atau barat,  masa lalu, sekarang atau masa depan.  

Dengan demikian Sundari adalah Dewi pengetahuan Vedanta, yang merupakan pengetahuan tentang Diri Tertinggi atau Ilahi.  

Dia mengajarkan kita bahwa semua adalah diri dan bahwa dunia adalah Brahman atau Yang Mutlak.  

Dari sudut pandangnya, Samsara adalah Nirwana;  dunia ilusi digabung menjadi Mutlak.  

Oleh karena itu ia adalah bentuk Dewi yang paling dicintai di antara para Swami dan guru Vedantic.  

Dia mewakili pengetahuan Diri Tertinggi.

Tripura Sundari adalah salah satu Adi (utama) Mahavidyas.  

Dia adalah dewa Tantra yang terkenal bahkan sebelum dia dikelompokkan dengan Mahavidya.  

Sang dewi digambarkan dalam tiga bentuk:

 *Tripura Bala* (perawan muda;

 *Tripura Sundari* (yang indah) dan

 *Tripura Bhairavi* (mengerikan).

Aspek yang disebutkan terakhir - Tripura Bhairavi - ditekankan dalam kultus Mahavidya.  

Sementara dua aspek lainnya adalah pusat tradisi Sri Vidya yang berakar pada pemujaan terhadap Sri Chakra.

Di *Sri Vidya*, Tripura Sundari dirayakan sebagai *Lalitha*, *Rajarajeshwari*, *Kameshwari*, dan *Maha Tripura Sundari* kecantikan transendental yang paling luar biasa tanpa perbandingan di  tiga dunia, penakluk dari tiga tingkat keberadaan.  

Masing-masing bentuk ini menekankan kualitas atau fungsi tertentu.

Di Sri Vidya, sang Dewi disembah dalam aspek jinaknya (Saumya) dan indah (Soundarya), mengikuti tradisi Sri Kula (keluarga Sri) (Sampradaya).  

Sri Vidya masih berkembang, terutama di India Selatan. 

Dewi Shodashi juga dikenal sebagai Lalita dan Rajarajeshwari yang berarti "orang yang bermain" dan "ratunya ratu".  

Mahavidya adalah Tripurasundari, juga dikenal sebagai Kamala. Suatu bentuk Mahalakshmi, Dia melambangkan kekayaan.

Dikatakan;  Sundari sebagai Sodasi selama enam belas tahun berada pada tahap yang menyenangkan dalam kehidupan wanita.  

Sifatnya adalah bermain, mencari pengalaman baru, dan memikat orang lain padanya.  

Kepolosannya menarik semua ke arahnya.  

Penjelasan lain menyebutkan: dia disebut Sodasi karena mantra Vidya-nya terdiri dari enam belas suku kata (bija-akshara: ka  e  i  la  hrim;  ha  sa  ka  ha  la  hrim;  sa  ka  la  hrim; dan srim). 

Penjelasan lain menyatakan bahwa angka enam belas juga dikaitkan dengan enam belas aspek individualnya, Kalas atau enam belas fase bulan (Shodasha kalaa).  Dan, oleh karena itu, Vidya ini juga dikenal sebagai Chandra-kala-vidya, kebijaksanaan dari angka-angka bulan.  

Bija-aksara digunakan sebagai bentuk dewi Bunda.  Tetapi, dalam kultus Mahavidya, Sodasi juga dipandang sebagai perwujudan dari enam belas modifikasi keinginan.

Menurut uraian dalam mantra dhyana-nya, kulit Tripurasundari bersinar dengan cahaya matahari terbit.  

Warna kemerahan ini melambangkan kegembiraan, belas kasih, dan pencahayaan.

Dia ditunjukkan dengan empat tangan di mana dia memegang lima panah bunga, tali, tongkat dan tebu sebagai busur.  

Noose/jerat/tali mewakili kemelekatan, 

Goad/tongkat mewakili tolakan, 

Busur tebu mewakili pikiran dan 

Panah adalah lima objek indera.

Mengenai Tripura Sundari, tiga adalah angka dominannya.  

Namanya diambil berarti: "dia yang cantik di tiga dunia" atau "dia yang kecantikannya melampaui tiga dunia".  

Dia adalah Trividha Shakthi: Baala, 

Sundari, dan 

Bhairavi.  

Tiga kota (tri-pura) melambangkan tubuh, pikiran, dan kesadaran.  

Segitiga adalah motif utama Tripura Sundari yang membawa berbagai simbolisme:

Proses Penciptaan, Pelestarian, dan Kehancuran tiga kali lipat;  

Tiga suku kata dari mantranya;  

Tiga guna dan 

Tiga warna;  

Tiga kondisi kesadaran, dll

Dijelaskan bahwa Mahavidya sebagai sebuah kelompok adalah milik Kali-kula (keluarga Kali) karena Kali adalah Mahavidya yang paling menonjol.  

Kali-kula umumnya bertentangan dengan tradisi Brahmanis konservatif, yang 'menyangkal pengalaman Dewi'.  

Kali –kula disesuaikan dengan mode pemujaan Shakta.  

Lebih lanjut, beberapa aspek dan disposisi Kali, Adi Mahavidya, dimiliki oleh semua Mahavidya lainnya.  Karena alasan-alasan ini, Tripura Sundari, meskipun pada dasarnya dia adalah Sri-kula, sebagai Mahavidya (Tripura Bhairavi), menampilkan jejak-jejak agresi (ugra) dan horor (ghora).  

Mahavidya Tripura Sundari (Bhairavi) digambarkan sebagai anak muda yang tak lekang oleh waktu, cantik namun cemberut dengan agak marah.  

Teks Mahavidya, Sodasiantraantra - sastra menggambarkannya, di tempat-tempat, sebagai 'menakutkan, liar, dan mungkin berbahaya'.  

Penggambaran Tripura Sundari yang paling tidak biasa muncul dalam Vamakeshwara-tantra di mana ia diolesi abu, memakai kulit harimau, mengikat rambutnya dengan simpul di atas kepalanya sebagai jata, membawa tengkorak;  dan memegang ular, trisula dan drum.  

Dia memiliki banteng besar sebagai kendaraannya.

Dalam Sakta Tantra, Bundalah yang tertinggi, dan para dewa adalah alat ekspresinya.  

Melalui mereka, dia memimpin penciptaan, pemeliharaan, dan pembubaran alam semesta, serta atas penyembunyian diri dan penyingkapan diri yang ada di balik ketiga aktivitas tersebut.  Penyembunyian diri adalah prasyarat dan juga hasil dari manifestasi kosmik, dan penyingkapan diri menyebabkan jagat raya manifes larut, mengungkapkan kesatuan esensial.

Dengan mengingat hal ini, komentator abad ke-18 Bhaskararaya mengusulkan bahwa nama Tripurasundari harus dipahami sebagai "dia yang kecantikannya mendahului tiga dunia," yang berarti bahwa dia adalah keilahian dalam kemuliaan transendentalnya.  

Namun, nama itu biasanya diambil dalam arti imanen artinya “dia yang cantik di tiga dunia.”  

Hadir di sini adalah gagasan triad, pengelompokan tiga yang bermain di berbagai aspek dunia fenomenal.

Tripurasundari mewakili keadaan kesadaran yang juga disebut SadaSivaTattva.  Ini ditandai sebagai "Aku ini" (aham idam).  

Evolusi kosmik adalah aliran keluar kesadaran (pravritti).  Latihan spiritual membalikkan aliran itu, jadi bagi para yogi, tingkat ini adalah tingkat pencapaian yang sangat tinggi, dekat dengan realisasi akhir.  

Ini adalah pengalaman alam semesta dalam kesatuan kesadaran.

Sundari adalah kekuatan kesadaran, Cit-shakti.  

Dia adalah kesadaran Diri Tertinggi, Paramatman, sebagai satu dengan Realitas tertinggi atau Mutlak, Parambrahman.  Sebagai pengetahuan sejati, ia disebut Samvit, yang merupakan kekuatan untuk memahami semua hal sebagai kesadaran itu sendiri.

Dengan demikian, Sundari adalah kekuatan pengetahuan spiritual (jnana-shakti), yang lebih merupakan masalah perasaan dan persepsi daripada pemikiran dan analisis.  

Oleh karena itu ia adalah bentuk Dewi yang paling disembah oleh mereka yang mengikuti yoga Pengetahuan.  

Dia adalah bentuk Dewi yang mewakili kesadaran murni dan kebahagiaan yang mengalir darinya.  

Dia menggabungkan keberadaan Kali, dengan pengetahuan Tara dan menambahkan dimensi kebahagiaan dari realisasi spiritual.

Tripura Sundari sebagai Mahavidya menggabungkan dalam dirinya tekad Kali, pengetahuan Tara;  dan kecantikan dan keanggunannya sendiri.  

Dan, mengikuti ideologi inti dari Mahavidya, Tripura Sundari, seperti Kali dan Tara, menjalankan dominasinya atas laki-laki.  Dia duduk di dada Siwa, sementara empat dewa utama mendukung singgasananya sebagai kakinya.

Meskipun Tripura Sundari adalah seorang Adi (primordial) Mahavidya, ia tidak dianggap mewakili keadaan tertinggi atau realitas absolut (seperti yang dilakukan Kali).  

Tetapi, ia mewakili keadaan kesadaran relatif yang ditandai oleh "Aku adalah ini" (aham idam). 

Ia terkait dengan yoga dan kesadaran yang meningkat (kesadaran).

Tripura Sundari bersinar seperti matahari terbit yang menyebarkan kesenangan, kasih sayang, dan pengetahuan.  

Dia digambarkan sebagai gadis muda yang cantik berusia enam belas tahun, berkulit merah dan keemasan, memiliki empat lengan memegang jerat/tali, tongkat, busur panah tebu, dan lima panah bunga.  

Dia kaya dihiasi ornamen.  Dia kadang-kadang ditampilkan duduk di lotus yang muncul dari pusar Siwa, yang berbaring di bawahnya.  Di lain waktu dia duduk di dada Siwa berbaring atau duduk di pangkuan Siwa (Kameshwara).  

Mereka berada di alas yang didukung oleh para dewa Brahma, Wisnu, Rudra, dan Indra.  

Aura bangsawan membedakan sikap dan atributnya.

Berkenaan dengan simbolisme yang terkait dengan ayudha yang ia pegang: 

*Simpul/Tali* melambangkan keterikatan, *Tongkat* itu menandakan penolakan, 

*Busur tebu seperti pikiran dan

*Panah adalah lima objek indera.  

Penjelasan lain mengatakan: jerat menunjukkan kekuatan keindahan yang menawan;  goad (simpul/tali) kemampuan untuk terlepas dari keterikatan haluan, pikiran (manas);  dan lima panah bunga mewakili panca indera (jnanendriya).  

Siwa yang bersandar melambangkan kesadaran yang tidak aktif Sadashiva tattva (prinsip kesadaran yang selalu menguntungkan tetapi lembam);  dan Tripura Sundari adalah Shakthi.

Devadatta Kali menjelaskan: Empat kaki takhta Tripurasundari adalah dewa Brahma, Visnu, Rudra, dan Mahesvara.  

*Brahma adalah kekuatan penciptaan atau emanasi kosmik (srishti);  

*Visnu, dari pemeliharaan kosmik (sthiti);  

*Rudra, kehancuran, pembubaran, atau penarikan (samhara).  Dalam tambahan khas Tantra untuk kegiatan tiga kali lipat ini; 

*Mahesvara melambangkan kekuatan penyembunyian ilahi (nigraha).  Ketika realitas nondual menjadikan nyata yang terbatas, 

Yang tak terbatas menjadi tersembunyi dari kesadaran kita.  

Sebaliknya, Siwa, dalam bentuk 

*Sadasiva, adalah kekuatan wahyu diri (anugraha), juga dikenal sebagai rahmat ilahi.  

Ketika kita melampaui penampakan dan pembagian nama dan bentuk, kita kembali mengalami kesatuan ilahi yang tidak dapat dilukiskan, yaitu keberadaan sejati kita.  

Lima dewa ini :

-Brahma, 

-Visnu, 

-Rudra, 

-Mahesvara, dan 

-Sadasiva — 

mewakili lima aktivitas ilahi Tripurasundari (pancakritya).

Dalam Sakta Tantra, Bundalah yang tertinggi, dan para dewa adalah alat ekspresinya.  

Melalui mereka, dia memimpin penciptaan, pemeliharaan, dan peleburan alam semesta, serta atas penyembunyian diri dan penyingkapan diri yang ada di balik ketiga aktivitas tersebut.  Penyembunyian diri adalah prasyarat dan juga hasil dari manifestasi kosmik, dan penyingkapan diri menyebabkan alam semesta manifes larut, mengungkapkan kesatuan esensial.

Bahkan dalam keadaan kesadaran kita yang biasa, Tripurasundari adalah keindahan yang kita lihat di dunia di sekitar kita.  

Apa pun yang kita anggap dari luar sebagai sesuatu yang indah beresonansi dalam-dalam.

Om Loka Samasta Sukinah Bhawantu 🤝🤝🤝🤝🤝🤝

🕉️🕉️🕉️🕉️🕉️🕉️🕉️🕉️🕉️🕉️💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐

Om ksama swamam,

KRHT Astono Chandra Dana

#PuriAgungSalakaAstiMada

#KabuyutanSalakaNusantara

Hring 1
Ka 2
Ae 3
Ee 4
La 5
Hring 6
Ha 7
Sa 8
Ka 9
Ha 10
La 11
Hring 12
Sa 13
Ka 14
La 15
Hring 16

Hring,Ka,A,I,La,Hring
Ha,Sa,Ka,Ha,La,Hring
Sa,Ka,La,Hring

April 13, 2020. 1 - 9 NAWAGRAHA

OM 
ONG

ANG - AH

ANG - UNG - MANG 
OM-AH-HUM

YANG - RANG - LUNG - WANG 
YA-RA-LA-WA

SANG - BANG - TANG - ANG - ING 
OM-HUM-TRAM-HRIH-AH

Om Aksobhya-Ratnashambawa-Amitaabha-Amoghasiddhi-Wairocana Ya Namaha
Om Namo Budha Ya



Om Sadyota-Bamadewa-Tatpurusa-Agora-Isanadewam Ya Namah
Om Nama Shiva Ya

____________________

Om Prameswara Ya Vedmahe
Paratatwa Ya Dhimahi
Tanno Maha Brahma Prachodayat

Om Narayanam Ya Vedmahe
Vasudewa Ya dhimahi
Tanno Maha Vishnu Prachodayat

Om Panca Vaktram Ya Vedmahe
Mahadeva Ya Dhimahi
Tanno Shiva Rudra Prachodayat
 

 Om Maha Saraswathi ya vidhmahi
Brahma Putri ya dheemahi
Tanno Maha Saraswati Prachodayat

Om Maha Lakshmae ya vidhmahi
Vishnu Padmi ya dheemahi

Tanno Maha Lakshmae Prachodayat

 Om Maha Kali ya vidhmahi
Shiva Pria ya dheemahi
Tanno Maha Kali Prachodayat 

Ang,Aing,Ung,Shring,Mang,Dung
 _____________________

Om Bhur

Om Bhuvaha 

Om Svaha 

Om Maha 

Om Janaha 

Om Tapaha 

Om Satyam

Om Tat Savitur Varenyam, 

Bhargo Devasaya Dheemahi 

Dhiyo Yo Nah Prachodayat

Hum

Hrah-Phat

Astra-Ya-Namah

Om-Shree-Pasopati- Ya_Namah

Sa-Ba-Ta-A-I

Om-Na-Ma-Si-Wa-Ya

Om-Shree-Paso-Pati-Ya-Namah-Svaha

Ung
Jyotir-Ya_Namah

Om-Shree-Narayanam

Om-Shree-Kala_Chakra-Ya_Namah

I-Ba-Sa-Ta-A

Ya-Na-Ma-Si-Wa-Om

Om-Shree-Kala-Chakra-Ya–Namah-Svaha

Mang

Jyotir-Ya_Namah

Om-Shiva-Rudra

Om-Maha-Mudra-Ya_Namah

A-Ta-Sa-Ba-I

Wa-Si-Ma-Na-Ya-Om

Om-Shree-Maha-Mudra-Ya-Namah-Svaha
_______________________

Om Ah Hum

Yamaraja

Sadomeya

Yamedoru

Yayodaya

Yadayoni

Rayaksiya

Yakshiyacha

Niramaya

Hum Hum Phat Phat Svaha
Om Yamantaka Mantra Ya Namaha


____________________________

Om Nawagraha Ya Namah

- Om Oang Rang Surya Ya Namah

- Om Oang Soong Soma Ya Namah

- Om Oang Bhu Budha Ya Namah

- Om Oang Gung Wraspati Guru Ya Namah

- Om Oang Sung Sukra Guru Ya Namah
 - Om Oang Bhaung Bhaoma Manggalam Ya Namah

- Om Oang Eang Shani Ya Namah

- Om Oang Rang Rahu Ya Namah

- Om Oang Bhung Kethu Ya Namah

Sundarigama; Agama, Igama, Ugama

Agama, Igama, Ugama

Kategori : Artikel Baru

Ikang dharma ngaran ika, hetuning mara ring swarga ika, kadi gatining prahu, an hetuning banyaga entasing tasik.
(Sarasamuccaya 14)

Adapun yang disebut Agama (dharma) itu, adalah jalan untuk mencapai sorgalah itu, sebagai ibarat perahu, adalah merupakan alat dari nelayan untuk menyebrangi lautan.

Sebagaimana manusia beragama secara individu dan sosial, umat Hindu memiliki harapan untuk mengecap manisnya jagadhita dan moksa. Dalam proses berkeagamaan kadangkala menemukan beraneka istilah yang multi tafsir, baik tersurat dalam naskah keagamaan maupun hidup dalam kebiasaan masyarakat. Semua itu buka sekedar istilah tanpa makna dan nir-implementasi. Adalah Agama, Igama, dan Ugama merupakan istilah yang sering tersurat dalam naskah-naskah lontar yang bernuansa keagamaan Hindu di Bali yang menarik untuk dibahas dalam tulisan singkat ini.

Khusus tentang kata Agama yang mulanya bersumber dari Bahasa Sanskerta, kemudian lebih popular karena sering dirujuk sebagai istilah keyakinan yang dianggap terlembaga dan resmi diakui oleh negara RI, yakni Agama Hindu, Islam, Buddha, Kristen Katolik, Protestan, dan Konghucu. Dalam konteks lokal Hindu di Bali, kata “agama” memiliki arti lain, utamanya jika disandingkan dengan istilah Igama dan Ugama.

Agama, Igama, dan Ugama masih menyisakan pengertian dan makna bias hingga kini. Bahkan ketiga istilah ini kini pada umumnya jarang didengar dan diketahui oleh masyarakat di Bali. Bahkan ada beberapa penafsiran tentang ketiga istilah tersebut. Ketiganya ada yang dirujuk dari naskah Lontar Sundarigama, sebuah naskah yang memuat hari-hari perayaan dan ritual keagamaan Hindu. Ketiga istilah tersebut disejajarkan dengan tiga kerangka dasar agama Hindi, yakti tattwa, sila, dan acara. Agama diartikan sebagai ambek ‘sikap’ atau disejajarkan dengan sila atau susila, Igama diartikan sebagai idep ‘pikiran’ atau disejajarkan dengan tattwa ‘hakekat ketuhanan’, Ugama diartikan sebagai ulah ‘perilaku’ atau disejajarkan dengan acara ‘upacara keagamaan’.

Hal tersebut mungkin semata-mata hanya tampak berupa istilah, namun di balik itu jika dihayati, ketiga-tiganya merujuk pada manusia itu sendiri. Manusia yang bersikap, berpikir, berperilaku. Entah apa yang diamanatkan tersebut, mungkin manusia dianjurkan untuk lebih sering mengenal dirinya untuk menemukan jati diri dan peran manusia sesungguhnya dalam membangun hubungan dengan Tuhan, sesame manusia dan lingkungan alam dalam koridor harmonisasi.

Bagaimana manusia membangun jati diri lewat keagamaan agar mampu menjadi manusia seutuhnya, berkarakter, manusia yang mampu menciptakan kedamaian dimana saja, sehingga dialah yang sungguh-sungguh menjadi pengemban dharma.

Dharma tidak hanya dapat diimplementasikan dalam ruang individu, namun di dalam kehidupan sosial, masyarakat Hindu menjalankan dharma agama dan dharma negara. Begitu juga Agama, Igama, dan Ugama juga relevan ketika membicarakan implementasi dharma agama dan dharma negara. Dimana Agama diartikan sebagai hubungan harmoni dengan tata caranya yang terstruktur antara manusia dengan raja atau pemimpinnya;

Igama diartikan sebagai cara menjalin hubungan harmonis dengan Tuhan; dan Ugama, sebagai cara menjalin hubungan harmoni dengan sesama manusia yang di dalamnya juga terdapat tata cara dan pedoman perilaku yang sesuai dengan tata susila yang diamanatkan kerangka dasar agama Hindu.

Ketiga konsep ini juga kemungkinan berperan memunculkan berbagai tata cara dan tata susila di Bali. Baik dalam sistem komunikasi dalam ruang social, tata busana, jenis ritual, dan pengelompokan masyarakat. Tentunya pengelompokan masyarakat ini tidak dilihat dari sisi kasta, namun dari Catur Warna yang mengusung ideologi profesionalisme. Oleh karena itu, walaupun manusia Hindu Bali lebih tampak menjalankan aktivitas keagamaannya di ruang sosial, namun dalam mengimplementasikan Agama, Igama, dan Ugama juga terbersit pengimplementasian pada diri. Hal ini dapat dilihat dari cara-cara tertentu dalam beragama pada umumnya. Cara itu ada yang diterima dari sastra dresta ‘ajaran kitab suci dan sastra keagamaan’, kuna dresta ‘tradisi turun temurun’, kula dresta ‘dari tradisi keluarga’.

Untuk mudah menjalankan cara-cara yang ditawarkan dalam belantara Hindu, begitu juga seandainya menyelami makna Agama, Igama, dan Ugama, penganutnya diajarkan empat jalan untuk mengecap manisnya kemuliaan. Keempatnya masing-masing menawarkan metode khusus untuk menggapai tujuan keseimbangan materi/fisik, psikis, dan spiritual. Diantara keempatnya ada yang bersifat dapat diamalkan secara individu, seperti yoga marga dan jnana marga, ada pula secara yang bersentuhan dengan kehidupan sosial, seperti karma marga dan bhakti marga. Atau ada pula menjalankannya dalam kehidupan individu maupun sosial sekaligus, namun hal itu perlu disesuaikan dengan desa, kala, patra.

Oleh: I Made Arista

Kalacakra

KALACAKRA

Purwa/Timur
Om ( YANG ya namah x 5)  Svaha 
Om Kali Dewi Ya Namaha
Om Tara Dewi Ya Namaha

Maha Marutha Gayatri (Unsur)
Om Aanjane ya vidhmahi
Bayu Putra ya dheemahi
Tanno Maha Marutha Prachodayat

Maha Kali Gayatri (Shakti)
Om Maha Kali ya vidhmahi
Siva Pria ya dheemahi
Tanno Maha Kali Prachodayat

Daksina/Selatan
Om ( RANG ya namah x 9 ) Svaha

Om Bhuwaneswari Dewi Ya Namaha
Om Sodasi Dewi Ya Namaha

Maha Agni Gayatri (Unsur)
Om Mahajwala ya vidhmahi
Agni devam ya dheemahi
Tanno Maha Agni Prachodayat

Maha Saraswathi Gayatri (Shakti)
Om Maha Saraswathi ya vidhmahi
Brahma Putri ya dheemahi
Tanno Maha Saraswati Prachodayat 

Pascima/Barat

Om ( LUNG ya namah x 7 ) Svaha
Om Bhairawi Dewi Ya Namaha
Om Jinamasta Dewi Ya Namaha

Maha Perthivi Gayatri (Unsur)

Om Maha Perthivi ya vidhmahi
Antaboga ya dheemahi

Tanno Maha Perthivi Prachodayat

Maha Perthivi Gayatri (Shakti) 

Om Maha Perthivi ya vidhmahi
Sahasrara Murtha ya dheemahi 

Tanno Maha Perthivi Prachodayat

Utara

Om ( WANG ya namah x4 ) Svaha
Om Matangi Dewi Ya Namaha
Om Uma Dewi Ya Namaha

Maha Varuna Gayatri (Unsur) 

Om Jala bimbha ya vidhmahi 

Nila purusha ya dheemahi

Tanno Maha Varuna Prachodayat

Maha Lakshmi Gayatri (Shakti) 

Om Maha Lakshmae ya vidhmahi
Vishnu Padmi ya dheemahi

Tanno Maha Lakshmae Prachodayat

Madia/Tengah (Semua Peserta)

Om ( HANG Ya Namah x 8 ) Svaha
Om Kamla Dewi Ya Namaha
Om Bagla Mukli Dewi Ya Namaha

Maha Gayatri x 8 

Om Bhur

Om Bhuvaha 

Om Svaha 

Om Maha 

Om Janaha 

Om Tapaha 

Om Satyam

Om Tat Savitur Varenyam, 

Bhargo Devasaya Dheemahi 

Dhiyo Yo Nah Prachodayat

Gayatri Mantra x 8 

Om Bhur Bhuvah Svah

Om Tat Savitur Varenyam, 

Bhargo Devasaya Dheemahi 

Dhiyo Yo Nah Prachodayat

Persembahan ;

Bunga = “Om Puspa dantha ya namah” x urip masing2 

Bija = “Om Bija Kumara ya namah” x urip masing2 

Tirtha = “Om Tirtha Amertha ya namah” x urip masing2

Maha Surya Gayatri;(Pagi)
Om Baskaram Ya Vidmahi
Shree Kalacakra Ya Dheemi
Tanno Maha Surya Prachodayat

Maha Chandra Gayatri;(Malam)
Om Kshira Putra Ya Vidmahi
Amrit Tatwa Ya Dheemahi
Tanno Maha Chandra Prachodayat